遇罗克与遇罗锦

献给遇罗克的花

2012-02-10T11:43:00.000-08:00

如果我自欺了, 或屈服于探求真理以外的东西, 那将是我一生中最难过的事˳

—— 遇罗克

献给遇罗克的花

~~~~~~~~~~~~~~

金钟: 遇罗克在历史上留下英名.他给中共血统论以沉重的一击,建树一个不屈的象征.他的代表性并非偶然,而是出于他的人格特质, 尤其是他的好学深思,「吾日三省吾身」. 在那样极端困苦的条件下, 博览群书﹑自强不息﹑在铁窗下也不懈怠. 他在写出《出身论》之前,就已发表文章向权威姚文元﹑陈伯达挑战, 这显然不是只有勇气可以达到的境界.

金钟: 遇罗克的《出身论》勇敢说出大家想说而又不敢说出的话˳ 对社会来说, 最重要的是良知和表现良知的勇气 ̥ 遇罗克所体现的, 正是今天中国社会所缺乏的—— 仍需要敢言, 不怕牺牲, 奋不顾身地维护真理, 说出真理的时代精神; 中国真正的社会转型才会早一天来到 ̥

徐友渔: 人类历史上, 有两种人对同时代人和后来者的精神和心灵产生巨大的影响 ̥ 一种是烈士, 他们为真理, 为理想受苦受难, 视死如归; 另一种是思想家, 他们的目光如炬, 洞察事实, 是社会的先知先觉˳ 一身兼思想家和烈士两者寥若晨星, 他们承受的巨大苦难和发出的精神光芒交相辉映, 使他们成为人类文明发展史上的一座丰碑˳

金钟: 一个公平的社会——人权, 人的自由, 追求幸福的权利能够得到保障的社会, 只有把象遇罗克这样无数的冤案公正处理, 为受害者讨回公道, 对医治社会的弊病才绝对有好处˳

徐友渔: 遇罗克和《出身论》的本质, 就是独立之精神, 自由之思想, 就是真理重于生命˳

胡平: 我也饱受出身歧视之苦˳ 《出身论》阐述得那样严谨, 清晰, 深入与精辟˳ 第一次读到它时, 真是一种奇妙无比的感觉˳ 这个声音很可能和自己一样孤独, 但你立刻就有了十足的把握和信心˳ 这就是理性的力量, 思想的力量˳

宋永毅: 文革年代, 常识就是真理, 就是理论; 把常识说清楚了, 就是重大理论贡献˳ 遇罗克公开诉诸于理论文章, 可谓精深, 尤其在那个不寻常的岁月˳

对比四十年后今天的知识份子被收买现象, 中国知识份子应当感到惭愧˳

遇罗克冒着被砍头的危险, 树立了一个出类拔萃的公共知识份子的形象˳

徐文立﹑贺信彤: 遇罗克先生是二十世纪对中国和全世界都最有意义的高尚的人权事业在中国的先行者˳

—— 从1979年至今一直追随遇罗克先生足迹前行的后来者˳

刘青: 遇罗克之所以称得上时代的巨人，首先是他在恐惧时代展现的超人勇气。遇罗克发表《出身论》的岁月，是大陆毫无理性、陷入疯狂的红色恐怖岁月。
明知是死亡、是灾难，仍然义无反顾地前行，必须具有面对死亡的勇气。在当年六、七亿人口的中国，惟有遇罗克用自己的行动，向世人展示了苏格拉底式的勇气。
遇罗克之所以称得上时代的巨人，还因为他深刻、缜密的见识。他对《出身论》的见识，代表了同代人中最先进、公正、人道的理解，也是对中共利用出身制造歧视、迫害的讨伐檄文。

廖亦武: 我忘不了最初晓得遇罗克的那种震憾˳ 那是一粒种子, 我能够撑到现在, 都得益于那粒种子在体内发芽和生长˳ 我以为“乾坤特重我头轻”永远是最美的诗句˳ 如果每个中国知识人的墓碑上, 都能无愧地刻上这样的诗句, 这个种族的遗传基因就改变了˳

野夫: 举世昏昏，君独昭昭。舍身求法，烛照千秋。——献给遇罗克

陈破空: 在因“出身问题”而饱受欺侮的童年，我并不知道你曾为我代言。当我得知你的英名，已是在狂潮过后。于是，我明白，我不过是千百个“被侮辱和被损害的”之一，而你，却付出了最高昂的代价。那狂潮，竟卷走了你，你的青春、热血和生命。我深知，今日，唯有坚守信念，矢志不渝，承继你未竟的事业，才是对你最好的告慰。

胡平: 1966年文革红八月, “老子英雄儿好汉, 老子反动儿混蛋”的对联风行一时, 二十五岁的工人遇罗克写下长文《出身论》, 不仅向对联, 而且向中共实行的阶级路线发起最有力的挑战₀ 在那最黑暗的时代, 发出了争取平等与人权的最强音˳

…… 1980年底, 北京大学举行的自由竞选活动中, 一批中文系同学向竞选者提出一份问答表:

“你最敬佩的人是谁?”

我毫不犹豫地写下了: “遇罗克”˳

魏京生: 遇罗克知识渊博，勤于思考，最重要的是非常勇敢，敢于说出当时很多人想说却又不敢说的想法。而且敢用自己的生命坚持自己的说法。因为反血统论就是触动了共产党统治的理论根据。不能让人民之间成为你死我活的敌人，少数压迫者就会暴露他们是人民公敌的真面目。这就是遇罗克遭遇不幸的根本原因。也是他作为人民代言人的伟大之处。和那些因为给共产党提意见而遭遇不幸的人，有本质的区别。

王希哲: 遇罗克是我们的思想先驱!

徐友渔: 遇罗克的思考具有根本性,他的逻辑出发点与文革主流思想毫无关系.他坚信人生而平等,每个人的权利和地位只能由自己的行为来决定;他坚信基于家庭出身的歧视是不正义的,对于歧视的提倡和辩解,不论来头有多大,都吓不倒他;不论诡辩披上了多么华丽的外衣,都被他揭露无遗.

任畹町: 请记住为公正牺牲的遇罗克, 那个年代最有勇气最有才华最具独立思想的中国青年˳

苏双碧: 遇罗克在短崭的一生中,一直在思考﹑在探索,从政治﹑经济﹑哲学﹑历史, 他都有宽广的视野,有独到的建树.

袁红冰: 遇罗克，一位锋刃上的舞者，他浴血的舞姿是那个恐怖时代的至美。

徐晓: 遇罗克正义的声音穿过黑暗, 使我们蒙羞的历史有了一点炫耀的资本; 遇罗克淋漓的鲜血已经使众多苟且者无地自容…….

然而, 他真真切切地倒下了; 不只是倒在枪口下, 还倒在十几万人齐呼的”打倒”声中, 倒在十几亿人无言的沉默中……..

如果我在现场, 会不会和十几万人一样振臂高呼?

李劼: 遇罗克的《出身论》,是一部中国贱民的解放宣言, 其意义堪与美国的黑人解放宣言相比˳

遇罗锦: 哥哥, 是为亿万个心灵被扭曲, 被屈死的人大声疾呼的₀ 所有的被压迫者与哥哥的心灵一起永生!

宋永毅: 遇罗克是民族的先知先觉, 第一个在黑暗中发出了人权宣言书˳ 他所以能”举世皆浊我独清”, 和他在1960年因出身问题被剥夺了上大学的机会, 但仍在社会大学里学习, 读了大量的西方哲学著作有关, 从古希腊的柏拉图…… 到马克思主义的哲学体系, 他都下过苦工夫研究, 这些都培养了他的独立思考精神和对现代迷信的批判˳

疯狂的年代容不下一个独立思考的清醒者˳ 正如他自己所说:“世界在发疯, 理智的人注定是要做祭品的˳”

万润南: 遇罗克是我们那个时代的英雄. 初读遇罗克的《出身论》,那感觉就象见到了一颗划破夜空的流星. 他说出了人们想说而说不出来的话, 说得是那么透彻,表达得那么准确˳

我们现在都敢说真话了吗? 今天的中国, 说真话仍要付出高昂的代价˳ 我也有个梦: 每年的三月五日, 成为全国性的“遇罗克日”˳

遇罗文: 在红色恐怖最猖獗时, 罗克没有沉默˳ 他是举世少有的英雄˳

罗克又是一位智者, 他仅仅用毛泽东们的语言就战胜了毛泽东们˳

罗克的铜像上雕刻着这样一句话: “不是凭自己努力得到的权利, 我们一概不承认˳”

平等——罗克用生命去呼唤她的来临˳

滕彪: 遇罗克先生是争取民主和人类尊严的先驱者，历史将记住他的思想之光芒和生命之绚烂。我们今天将继续沿着争取自由民主的道路前行，我们面临的危险已经远远低于那个年代，为此必须铭记和感谢遇罗克和那个时代的所有觉醒者和行动者。

张敏: 永远忘不了1967年1月寒冷的冬夜，我这北京师大女附中初二四班（斗争“黑五类”最狠班级之一）的“黑五类”，挤在马路边人群里，从板车上买到”中学文革报”，回家在昏黄灯光下读”出身论”时惊喜恐惧交加的心情。

在最血腥黑暗的日子，几亿人向极权专制匍匐，你高擎人权火炬站立着呐喊。而今，你倒在枪口下已经四十年，我们是否完成了站立的姿势？

英雄遇罗克，你拷问着我们的每一天！

王军涛: 遇罗克是我们时代的一座丰碑，代表了受迫害和受侮辱的不幸的人们的苦难、尊严和抗争。然而，在中国，也许还要花上几代人才能领会他的价值和意义。如同所有丰碑般的伟人一样，他以生命的代价展示给我们一个艰巨的任务, 并为我们完成这一任务提供了道义的信心、勇气和力量。

傅瑞德: 以慎思的勇气讽刺迷信, 以透彻的理论对垒荒谬; 以人格的光芒照亮黑暗, 以生命的代价捍卫真理˳

晋松: 遇罗克没有上过大学, 可是他的阅历, 他的才识配得上中国任何一所名牌大学˳ 当”罗克老师”走入我的心中, 进入我的生活时, 我已是十三岁的少年˳ 我很幸运, 让我在人生与社会“初见”之前就得到了遇罗克精神的洗礼—— 独立思考˳

遇罗克是我心中的精神支柱˳

老骥: 他是暗夜中的一颗流星，他是暴政下的一滩鲜血˳ 但，他那“去留肝胆两昆仑”的魂魄却化作了男人的风范，不息的长歌˳ 假如一个民族在刻意遗忘思想先驱遇罗克、林昭、张志新……那么，这个民族的末日也就到了。

王锐: 遇罗克无疑是1949年以后中国知识份子群体中最勇敢, 也最有深度的思想者之一˳

孙乃修: 历史的悲剧，时间不能把它泯灭，谎言不能把它掩盖。遇罗克，是中国民族应当为之沉思、激励和骄傲的话题。就这一意义说，他已获得永生，成为这个民族挺拔的脊梁和勇气的象征。

遇罗克的奋发读书和深思精神，对民众苦难的深刻同情，对社会问题的积极思考，对真理的追求和对道义的承担，挺身而出、舍己为人的品格、智慧和胆气过人、舍生取义、谈笑赴死的精神态度，这一系列非凡的精神品质使他成为半个世纪以来中国现代史上最杰出、最有影响力的青年思想家，代表着那个黑暗时代中国民族并未泯灭的理性、良知、人格和勇气。

齐家贞：子弹，可以击碎年轻的头颅，但不可以击碎真知灼见；死刑，可以绞杀血肉之躯，但不可以绞杀凛凛正气。

遇罗克的功业彪炳千秋，遇罗克的名字与宇宙共存。

钱跃君: 无声者的声音

无权者的权利

有史以来，许多侵犯人性尊严都是从对人的不平等划分与不平等对待开始，其中践踏人性最最严重的就是根据人的出身来划分贵贱，因为人的出身不是人所能自己选择的。在那个时代，被划为地、富、反、坏、右的“阶级敌人”不仅本人受到残酷迫害，孩子们作为黑五类家属也同样受到极不公正的对待。品学兼优、富有才华的遇罗克就因为父母是右派分子，被剥夺了上大学的权利。他撰写和发表了著名的“出身论”，接着就被逮捕，被判死刑。如果说“出身论”揭示的是在政治领域、根据人的出身来划分敌我的话，则“户籍制”是在经济领域、根据人的出身来划分贵贱。“家庭出身”是以政治手段、“户籍制”是以法律形式公然在公民中区分贵贱，这样的政治与法律本身就违背中国宪法保障每个公民的平等权利。这是一批被主流社会边缘化的无声群体，但他们有他们的声音，他们有他们神圣不可剥夺的权利。

任众: 罗克牺牲四十年, 他追求的人权仍有现实意义—— 暴君毛泽东仍被高举, 毛所造成的祸害, 远未清算; 人与人的平等关系远未恢复˳罗克的镇静, 乐观, 他的使命感, 艰辛和毅力, 令我永生难忘, 刻骨铭心˳

彭小明: 改革开放以后，我来到国外，第一次读到马丁路德金《我有一个梦想》那震撼人心的字句的时候，我的心在颤抖，我举目望天，质问为什么在六十年代我们不能读到这样美好的真理篇章？否则我们的思想将如何振奋？

1963 年左右正是毛泽东强调家庭出身越来越荒谬的时刻，恰恰是西方盛传《我有一个梦想》的时刻。马丁路德金的真理是明确的“人人生而平等”。他的梦想就是“昔日奴隶主的儿子跟昔日奴隶的儿子同席而坐，亲如手足”。“国家不以肤色的黑白，而以品格的优劣为评判标准”。我叹息号称中国革命的导师、领袖或理论家们不仅没有讲出这样的话，反而说的是几乎相反的话。我猛省地想起，只有一个中国人曾经发表过与马丁路德金几乎相同的见解，他就是《出身论》的作者遇罗克。那是在 1966年秋冬，直接面对反动血统论的狂潮。

印红标: 遇罗克是文革年代的思想先驱者, 被誉为沉沉暗夜中划破夜幕以全部青春和热血放射出理性光华的陨星˳

他以单薄的身躯, 无畏的勇气拼死为被侮辱与被损害的人们呼喊和牺牲˳

雷颐: 常识往往因其“平常”而不被注意, 但其实却是生活中最重要的东西˳ 一旦常识受到普遍的破坏, 生活就会极其可怕, 此时人们才会感到常识的重要₀ 而捍卫常识竟要以生命为代价, 则是最可怕的时代˳

遇罗锦: 当一个国家,所有的常识都变成了反常识,再也没有人愿意为了捍卫常识去阐述理论﹑去牺牲自己时, 那个国家才是最可怕的.

丁东: 文革既是本世纪中国的一段最不容忍独立思想的年代, 又是启动了一批先驱者独立思考的年代˳ 许多思想的火花, 往往来不及燃烧, 就被国家机器的暴力扑灭了˳

苏晓康: 遇罗克是“英雄”, “先知”, 但他首先是一个“受难者”, 是我们大家的“牺牲”; 除非在终极的宗教的层次上, 我们甚至无法触碰到他₀ 而他为之受难, 献身的目标, 我们至今并未争取到, 甚至情形更坏了˳ 离开”受难者”, 我们是多么的不济˳ 我们愧对遇罗克!

陈奎德: 在中共统治的前几十年里, “出身”象一个巨大的阴影, 笼罩在人们头上; 象一块烧红的铁烙, 烫在人们心上, 阴霾, 流血永无止期˳ 遇罗克抨击的目标是明确的, 那就是中国式的“新的种姓制度”, 中国式的“贱民划分”˳

《出身论》就是当年中国的人权论, 是赤色烈焰焚烤的中国大地下, 喷薄而出的自由主义言说!

曹长青: 在鲜少有思想反抗的中国，遇罗克是个异数。他在《一九八四》式的文革时代，敢于大声说出“二加二等于四”的真实，用生命的代价，铸造出“独立思考，疾呼呐喊”的思想者丰碑。虽然他像只小小的蜡烛，迅速被腥风血雨吞噬，但它放射出的思想光芒，把中国的黑暗，照得无处躲藏。

盛雪: 文革是人类尊严, 精神, 文化, 肉体的一次空前灾难₀ 期间, 有数千万的受害人, 也有数千万的施害者; 在历史无情的长河中, 都是无痕的过客˳

而遇罗克, 将以其特立独行的胆识, 无惧暴政的洒脱, 超越存在的思考, 和直面死亡的微笑永载史册˳

陈子明: 《出身论》中的一句话: “任何通过个人努力所达不到的权利, 我们一概不承认˳”

前半句体现了智慧, 后半句体现了勇气˳ 前半句揭穿了意识形态的说辞掩盖的制度的本质, 后半句则直接向权利的暴力基础提出挑战˳

遇罗克的思想, 作为普世原则与日月同辉˳

牟志京: 罗克的可敬在于: 权利的平等不应因出身,性别, 种族和肤色而有别˳

罗克在写作上不愧为一位突破时代的巨匠, “文革”时代对中国写作语言所造成的灾难, 直到今天, 在政论文章中晰晰可辨˳ 罗克的文章却在文风中出污泥而不染, 自成一统; 其思路宽广, 条理清晰, 广征博引, 词汇丰富, 并有以天下为己任的中国文人的遗风˳

傅瑞德: 他独立思考又肯博览百家的精神; 勇于质疑, 大胆说真话的精神; 时时刻刻关注广大被侮辱, 被损害群体的精神; 不妥协, 不屈服, 坚持理念的精神; 在今天同样显得格外珍贵˳

俞梅荪: 我从小饱受出身问题之苦，遇罗克在那最黑暗的“红色恐怖”年代，大胆提出振聋发聩的《出身论》，呼唤人权、平等的普世价值，为此而献出短暂的生命，每当我想到遇罗克——我们千百万“出身弱势群体”的共同大哥，都心如刀绞，难以平静。但如今，普世价值离我们仍然遥远，需要我们继续努力。

朱大年: 自觉并敢于追求平等的人在当时是少数˳ 遇罗克进行的理论思考以及为真理献身的勇敢精神, 至今仍应令中国知识阶层认真反思˳

孟浪: 遇罗克—— 中国思想者永远的朋友与典范˳

刘晓东(三妹)：遇罗克是思想超前、勇气超人的时代巨人。有人用现在的思想来衡量遇罗克，是因为不了解当时的历史背景，就像有人用现在民主自由的思想批判孔子，走人逾越历史的误区。那时，人们都在地上爬时，遇罗克已经站起来走了。我当时读遇罗克的《出身论》时还太小，但是它对我的思想的震动无疑是巨大的。遇罗克的《出身论》影响了那一代年轻人，那种对社会和时代的震动波及全国，尤其在北京，那时同学朋友见面谈遇罗克的《出身论》的情景,我至今难忘。

茉莉: 遇罗克不仅是一个杰出的人物, 他更是一种思想; 是和我们民族的中庸, 苟且, 小聪明完全相反的思想˳

徐沛: 英雄者, 乃才能超常并勇于为了公众利益牺牲自己的人也!

张承志: 遇罗克启发的, 是平民的尊严, 是潜伏在底层的高贵˳ 我们对过去(文革只是其中的一环)的最彻底的反省, 就是对歧视人权的血统论的永不媾和的宣战˳

王璞: 对我们的时代和社会更具现实意义的, 是遇罗克的精神˳ 无论在他的为人行事上, 还是在文章理论中, 始终透射出人道主义的光辉˳ 屹立在我面前的, 不仅是一位先知先觉不屈不挠的思想家, 而且是一位襟怀博大宽容为怀的人道主义者˳

大军: 遇罗克, 一个大写的中国人!

叶式生: 罗克身上有这样一种无形的影响力: 只要你不甘颓废, 那么在同他共处时, 你就不能不调动起全部自尊和毅力同他竞争, 以做一个值得他结交的人为快˳ 他的自信和毅力, 反会照出你的盲目虚浮的影子, 助你自省, 激你奋进˳ 当环境对一个人的求知和上进无所要求甚至压制﹑平庸颓堕极易被接受的时候, 这样一个伙伴是何等珍贵啊!

曾慧燕: 在我因出身问题自幼遭受无数屈辱和苦难的年代，在升学、就业及赴香港等问题上历经艰难曲折、几被「三振出局」的岁月，《出身论》作者遇罗克「人人生而平等」的主张，曾是我孤立无援人生中的一盏思想明灯，尽管他为他的真知灼见付出了生命代价，但活在人心便永生。历史将永远纪念他。

遇罗克在风雨如晦的「红色恐怖」时代，以无比勇气写出了令人振聋发聩的《出身论》。「今天看来，《出身论》只是用最简单的事例、最简单的理论说明了最平常的道理」，但在当时，却表明了一种大无畏的独立思考精神，让人对他思想的深刻、批判锋芒的尖锐感佩不已。

1976年4月5日，「四五英雄」韩志雄曾在北京人民英雄纪念碑慷慨赋诗：「历史，在太空逝去，也在太空永存；历史有纪念碑，历史有斩妖台，历史有裁判员。…」谨借这首诗，作为一束洁白的鲜花，敬献在遇罗克的灵前。

王功彪: 您是黑暗时代的火炬, 是平庸人群中的英雄˳

刘燕子: 人只不过是一根芦草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。我们的全部尊严，就在于思想。思想形成人的伟大。--帕斯卡尔。

人身自由，人格平等，人性尊严，三者密不可分。

他们杀死了遇罗克身体，却不能杀死遇罗克的思想和灵魂。

他们扑灭不了遇罗克的精神光芒--这就是，一个有尊严的生命面对整体黑暗发出的强韧的抗议之声。

我只看到过遇罗克有限的几张照片。眼镜下的遇罗克天生圣徒的稟赋，他那悲悯而深邃人类苦难社会的目光，像一道光，照耀我们千疮百孔的心灵。

叶治安: 直到今天, 我才从尊严和生命的双重意义上, 读通了烈士在就义前的镇静和临刑前的暴烈...... 前者是正义对野蛮的蔑视, 后者则是人性本能的抗争₀ 这样的行为, 只有那种思想深邃, 信仰坚定, 心灵高贵的人才˳

今天我们所享受的“社会进步”, 曾使遇罗克, 顾准等思想先驱付出了生命的代价˳

云杰﹑云荆: 他是全民族的骄傲，是暴君的对头；他高尚而勇敢，是奴隶的朋友；自由之明星，人中最高贵，在他的眼中，人人皆平等；不分奴和主，黑种或红种。骄横的暴君毁灭了他的肉体，却消不了他那颗追求平等热爱自由的雄心。

莫道中国无圣雄，莫叹中国缺林肯！我们将永远不会忘记他！

钟祖康: 中国历史上的冤死者无数, 遇罗克之冤死, 是又一张说明了中国人确是垃圾民族的证明˳

陈凯: 自由的代价是相当大的, 自由的宝贵则是无价的˳ 自由使我们每一个人品尝他生命本源的意义, 选择他自身的美德, 搜寻他自己的真实信仰˳ 自由为我们每一个人开拓了通往真实的自我与爱的途径˳ 自由使人懂得: 每一个人都是独特的与不能替代的˳

何与怀: 人们称遇罗克的《出身论》是中国最黑暗年代里的第一部中国”人权宣言”; 他, 就是美国的马丁.路德.金˳

黄东添: 遇罗克的事迹值得我永远怀念˳ 他用年轻的生命去顶撞万岁爷和他臭名昭著的锦衣卫, 虽死犹荣˳

永远的遇罗克!

祝勇: 遇罗克是在向蒙昧与谎言宣战˳

叶式生: 英雄, 首先都是凡人˳

然而象他那样不自欺, 不嫉妒, 善于正视别人长处和自己短处的青年, 就不易多得了˳ 他比我年长有限, 却显得那样成熟, 清醒, 坚定, 乐观˳ 我常怀疑, 那样一个戴着白框近视镜, 常常孩子气地咯咯笑着的青年, 是否真已在杀气腾腾的刑场上倒下˳ 即使到今天, 我也还止不住时而遐想,说不定哪天会突然接到他一封信......

刘晓波: 遇罗克是第一位反抗身份歧视和呼唤人权的斗士˳ 尽管官方已经于1980年为遇罗克平凡, 但是, 他的亡灵仍然在泣血˳ 事实告诉我们: 他所批判的“血统论”和身份政治从来没有消失过!

遇罗克是思想者, 更是英雄˳ 他在日记中对自己说:“开始坚强, 最后还坚强˳”

他做到了˳ 我能做到了吗?

遇罗锦: 哥哥把所有的爱都给了别人, 只把对真理的追求留给了自己˳

华夏匹夫: “永远醒着,但不要害怕痛苦。意识到了痛苦, 才有可能奋力挣扎; 在痛苦中挣扎, 就有生的希望”—— 把自己二十多年前的一个灵感, 作为一束花, 献给一位过去和现在, 一直在照亮着中国黑暗夜空的伟人的亡灵。

老乐：《出身论》的震撼力今天依旧可以深刻地感受到，统治者完全是出于恐惧而杀人灭口。遇罗克的反抗是一个成熟的思想家的反抗。我们正延续他的思想，证明他没有白死。

黄河清: 咏遇罗克

一、

中华思灭绝，禹域想一尊。

孤灯长夜里，独撰出身论。

二、

剜心点火是丹柯，照亮途程黄土坡。

好汉英雄人尽是，混蛋斗争造恶魔。

三、

人杰遇罗克，此生历劫磨。

新朝风总暴，乱世雨皆涡。

大学门拦进，尊亲室教多。

吾头长作咏，乾坤特重歌。

四、

乾坤特重吾头轻，宏文力论天下惊。

黔首匍匐呼万岁，庶民感戴过一生。

从来地富原罪死，于今子女继罹烹。

出身应作草泥马，史载丛莽遇斩荆。

2011、9、12

廖志峰: 超越血统阶级的是, 人的尊严价值, 无可取代˳

松迪克: 要真理不要牺牲!

思想的闪电开启人类的未来˳

于建嵘: 这个出身普通的年青人，之所以让千万人为之动容，是他在那个荒诞年代里独立思考的自觉和能力，是他在无所不在的迫害中表达和捍卫自己观点的热血和勇气，是他在黑暗中仍信仰和追求光明的“天真”。人们在他身上，看到了思想和精神所具有的伟大力量。

遇罗锦: 哥哥不仅反驳了那反常识,更重在反驳的是歪理和谬论.《出身论》所以能澈论惊天,就因哥哥是用他的一生去写这论文的——是把他一生的快乐﹑追求﹑痛苦﹑醒悟﹑不屈﹑艰忍﹑才华全部地溶入进去的.没有他的生活体会的人,即使有深厚的文学﹑历史与哲学的功底,也绝对写不出那么充实﹑那样深刻精辟﹑无比鲜明﹑一鸣惊人的文章的.文革中,七期《中学文革报》的头版文章,都是他对《出身论》结合现实的更详细具体的阐述.

杨逢时: 填表——

小时候

学校填表﹐

坐在边上的一个男孩

在出身栏里哆嗦地写下了“资本家”三个字﹐

然后

迅速用手

把它盖了起來。

那一情景至今仍是如此清晰深刻在心˳

“出身”的烙印

曾伤害了多少幼小的心灵﹐

曾夺走了多少年轻的生命。

勇于說出真话的吶喊,

是黑暗中人性不灭的闪电。

愿填写“出身”表的這一幕永远消失于人间。

钟维光: 不要忘了这个家庭的苦难，这个家庭为社会所做的承担，它所曾出现过的巨人——遇罗克。不要忘了这个家庭在当代中国社会中的平常和不平常！

杨银波: 奋进且勇于思索，塑造强大的公民。

吴嗣瑜: 他掏出心脏当火炬

他就是火炬

一只行走在世纪冰川里的火炬

骑在马上

骑在火炬上

穿透夜空 开花落英

郑义: 遇罗克真正的永恒的遗产乃是舍生取义的勇气。我永远不能忘记他那些燃烧的语言曾如何温暖我绝望的心。他和那些杀身成仁的先贤，必将融化在中华民族的绵延血脉之中，成为我们万世不绝的勇气的源泉！

张成觉: 思想先驱, 精神不死, 浩气长存˳

李昌玉: 中国的遇罗克，就是美国的马丁. 路德.金。遇罗克的《出身论》公开要求人人平等，生而平等，是昂然射向唯成分论和“血统论”的一支响箭，一篇檄文，是“黑暗中的人权宣言”。

王方: 功过是非，历史和人民自会评说。

申丽灵: “血统论”﹑ 《出身论》和遇罗克伴我走过人生最重要的一个时代, 他的勇气和无畏让我缅怀终生˳

遇罗克的一生虽然短崭, 但留在中国的历史中却是永恒的˳

施卫江: 你的不幸遭遇就是一个缩影，衬托出我们民族的深重苦难，尤其是中国知识分子劫难的写照，是国粹“精英淘汰率”最真切的展示。

一大批社会良心的公共知识分子，受你的精神所鼓舞，你的人权斗士和先驱者的位置，已经刻上墓志铭，你的形象已经铭记在我们的心里。

钟维光: 或许有人对遇罗锦揭示了“英雄”遇罗克曾经有过的对革命的追求，对进入社会做贡献的渴望而不满。然而，如果没有这种揭示如何能够理解社会给遇罗克，以及和他类似的人所带来的心理重创和蹂躏！那个把人划成三六九等的“外来文化”给中国社会带来的摧残！遇罗克的悲剧在于才能、追求和无畏！当这种才能、追求和无畏和那个残酷的社会碰撞到一起的时候，就造就了在六十年代末期鹤立鸡群的遇罗克！

一九八四: 需要英雄的民族是不幸的，拥有英雄的民族又是幸运的。遇罗克这样的英雄是我们在那个疯狂的的年代的唯一骄傲，如果没有他们，我们民族的那一页就将永远写满黑暗。

邱建源: 遇罗克，我亲爱的兄弟，你走向永生的那一年，我才五岁啊！假如我和你生活在同一片风雨中，我不知道我将怎样面对你的抗争和你的鲜血，是沉默无语，是振臂狂呼，还是在你的身上踏上一只脚？假如你和我沐浴在同一片阳光下，我想，你一定是我的良师益友，我将向你倾吐我的快乐，我的迷惘和我的无奈，我将倾听你对社会的看法，对人生的感悟和对未来的展望......

白磊: 在近代人类文明史上最黑暗的上的时候，遇罗克—— 一名年仅24岁的青年工人，文革初期，他基于对“出身”﹑“成分”﹑“贵族与贱民”的深切感受以“北京市家庭出身问题研究小组”的笔名先后撰写出了一系列充满睿智和独立思考精神的文章，而《出身论》则是他这些文章中最具代表性的一篇力作˳ 这篇文字以“摆事实、讲道理”的方法论证出唯成分论即“血统论”的荒谬，逻辑严密。即使在“出身”这个论题在早已不是一个被人所主要关注的今天, 读来仍有令人击节赞叹之处。

它是中共最早的一篇人权宣言˳

林贤治: “出身”这东西，就像一块长长的烙铁烫在这些人的心上，剧痛和流血永无止期。从1949年到1979年，仅此计算便横跨了三个十年，这是一个何等深重的伤口！这批先天的罪人，从识字开始，就害怕填写各种与出身有关的表格。在一生中，他们遭遇了太多的障碍：参军、招工、“提干”、求偶、进大学……一代又一代，像一群吃草的动物，天性驯良、柔弱，离群索居。在众人面前，他们总是保守沉默，不愿谈说自己的亲人，甚至回避自己。生活，这样教会他们认识自己的身份：异类，卑贱者，准专政对象。等到文化大革命起来，就又多出了一个称谓：“狗崽子”。正义和良知，它们在哪里？有谁能说出它们在哪里？
一个叫遇罗克的说了！

陈壁生: 我们的忘却意味着历史没有得到正确的认识、梳理，历史的教训没有被汲取，这个来自遇罗克的时代，站在遇罗克的鲜血洒过的土地上发言的时代，对遇罗克已经十分隔膜，我们几乎完全忘却了曾经有这样的一个英雄，为我们今天所享有的出身平等而呐喊、斗争、流血过，直至献出他最宝贵的生命。

真正的英雄，绝不是那些把功名建立在万千朽骨之上的大将，也不是一时呼风唤雨的舵手，也不是那些在故纸堆与新纸堆里穷经皓首，好像不食人间烟火的大师，而是那些在个人与社会，异端与正统的对抗中，被彻底打倒，甚至被送上断头台，而终于至死不渝地坚持自己的理想、信念，以最宝贵的生命去祭奠他们的理想、信念，从而最大限度地凸现其悲壮地主体价值，最大程度地提升他的主体精神的人。遇罗克正是这样的英雄人物。

祭园守园人: “何为不朽？不朽在于引起后人的共鸣。”
这是狱中遇罗克对难友的人生感言, 也是他作为人权中国先驱至死不渝的信念；更应该说，这是浩劫中国伟大的草根思想家，在生命终点上对“后人”从容而深切的瞩望！

高寒: 《出身论》在当时实际上是一份中国马克思主义的文献，是文革中，中国民间马克思主义公开挑战官方那根深蒂固的左倾机会主义的第一个文献。我至今还记得当年在社办林场的油灯下读它时的巨大震撼力。我本属于黑五类中的“杀关管”，那种自幼就被无处不在的政治歧视所种下的心灵伤害，不是现在的青年们可以想象得到的。

草虾: 遇罗克叔叔是吾辈至为崇敬的英雄，现代的杰稣，以其佛光彻底照透了支部匪帮的劣根性。从文革的毛远新到当代的习正恩，他们想起遇罗克就会惶惶不可终日，就会感觉到自己的金碧辉煌其实是一丝不挂。遇罗克、周长利、阳佳都是北京人中的圣子，让世人明白了亚夏健儿不都甘心充当詖俄奴殖民的亡国奴。面对他们，有谁不是罪人？唯能记取：血债总是要还的。

王锐: 在遇罗克的判决书中,「在押期间,反革命气焰仍很嚣张」一语,为遇罗克在强大的专制力量和国家机器面前,同样敢于坚持真理﹑不畏强权﹑甚至不惜献身的勇气提供了实证.

苏双碧: 当遇罗克感到就要被下毒手时,他并不感到畏惧.他唯一遗憾的是,自己还年轻,还有许多事情要做.他在《赠友人》一诗中写下了「遗业艰难赖众英」,「乾坤特重我头轻」的不朽诗句,显示出一个思想解放先驱的胆识和英雄气概.

徐晓﹑ 崔卫平﹑ 郭于华: 遇罗克，我们前排的兄弟。在最黑暗的年代，你用自己的头颅和身躯，点燃了思想的火把，自由的火把，人的尊严的火把。当你倒在血泊之中，我们整个民族倒在耻辱之中。

如今，这耻辱还没有褪去。我们带给你的，并非是胜利的喜讯。我们当中有人被告知，不能前来看望你，不能在你的面前，献上一束花。

四十年了，你仍然让人感到害怕。好吧，你们刽子手的后代，你们来吧，除非你们把我们全部看管起来，否则，我们一定要来到你的身边，与你站在一起，与你一道承受头顶上的风暴，承受失去自由的痛苦，承受对这片大地的热爱，对真理的热爱，对人民的热爱。

你站在这里，成为一座雕像。你是无限坚持的，我们也是无限坚持的。你是不屈的，我们也是不屈的。

把你那不能说出的交给我们吧。连同你的理想、你的抱负，你的激情。我们是你后排的姐妹，你的战友，你的爱人。

傅瑞德: 遇罗克不是无敌派，而是有人偏偏把他当作敌人，把他害死后还要踏上一万只脚，永世不得翻身。然而，专制者可以消灭思想者的身体，却无法消灭思想，因而即使他们已经害死了遇罗克，却依旧害怕他。害死遇罗克的――刽子手、组织、制度和偏见――不是个人的敌人，而是自由思考的敌人、行使权利的敌人、善良美德的敌人。

刘晓东（三妹）: 遇罗克是我熟悉的思想家。我自青少年时就知道他、崇敬他，他的《出身论》在当时令我震动。那时我就感到，在人人疯狂的时代，只有遇罗克一个人独醒和敢于发声。今天，让我也叫你一声罗克哥哥，告诉你，你的妹妹和弟弟把你的感人故事都写了下来，她(他)们使你在我们的心中更加饱满和真实，你的在天之灵一定为有这样的妹妹和弟弟而高兴。今天，你不仅有一个妹妹和两个弟弟，我们都是爱你的兄弟姐妹，我们都为有你这中国早期思想家的哥哥而骄傲。

冉云飞: 遇罗克先生的《出身论》犹如撕破长夜的闪电，让独裁者发抖，照亮了追求自由的人们，千秋万世后的人们都还会纪念他。

何清涟: 只有充分了解阶级斗争理论曾将数千万人置于政治贱民这一黑暗历史，才能理解遇罗克的《出身论》的政治意义与社会意义。

何清涟: 在那黑暗的毛时代，遇罗克的《出身论》象一道闪电划破夜空，代表数千万被侮辱与被损害的政治贱民发出愤怒的呐喊。

王学泰: 罗克文科、理科都很好。北京作文比赛他的成绩不错，物理比赛他在东城区拿过名次，还可以同时与两个人下默棋(有时开无聊的大会时，他常常与人下默棋)可是1960年高中毕业生二十万人，那年高校招新生二十三万，有的没有参加高考的或仅有初中毕业文凭的都有了学校上，而遇罗克却被排斥在高校之外。我们分别的时候，他送给我这本《元曲别裁》(还有一本《中国文学六论》，可惜在文革中遗失)。

王学泰: 1965年底，批判《海瑞罢官》正在热火朝天的时候，当局倾向已经很明显。遇罗克却在《文汇报》发表了《和机械唯物论进行斗争的时候到了》，矛头直指文棍姚文元。从题目上就可以看出这是当时最勇敢的一篇文章。他也没有做到不与人争。不久浩劫来临，他又一次与当时风靡一时“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的血统论争论，并针对这种极荒诞的“理论”写了《出身论》。

王学泰: 1972年8月翻腾旧书，又看到了《元曲别裁》。打开第一页时我又看到那首《四块玉》，万感俱至。写下这样几句话：“此书为高中时学友所赠，久沉书箧。今日偶翻旧箧，披玩久之。故书无恙，旧友已为隔世之人，不禁令人黯然。”并写诗为记:

渐离屠肆邹生霜，曾动苍茫旧帝乡。

为有先贤照卷册，每披青史热衷肠。

水清石见人终老，玉映金辉光正长。

予卧荒山听落叶，冽泉汲水煎药香。

他去了，给人们留下一连串的故事和怀念……

王学泰: 《出身论》成为遇罗克用生命做出的最后一次搏击,其所面对的却是封建粗鄙的“理论”和荒诞的政治.

遇罗锦: 一些人津津乐道地把《出身论》贬为“常识”, 然而这是一个什么样的常识呢?

——它是中国当局七十年来统治的根,是当局最疼最深处的谁也不敢碰的东西;

——它是压制和折磨了几代人的精神法宝;

——它用歪理使亿万无辜者的心灵屈死在看不见的屠刀下;

——文革中,它还用肉体去消灭数以亿计的“黑五类”;

——它是几代人都无人敢论及﹑几代学者和知识份子都无人将它阐述成理论的“常识”……

哪个国家见过这样的“常识”呢?

正是如此重要的“常识”,由遇罗克把它阐述成谁也驳不倒的理论,是了不起的贡献!

他为了这理论的阐述和宣扬而宁死不屈.

遇罗克的伟大, 是人们永远纪念他的原因!

夏韵: 四十多年过去了，没人承担那怕一点点罪责，没人为一条鲜活的生命遭冤杀埋单。多少年来，我一直在祈祷，在盼望：认个错吧，中国不能没有你，认个错百姓会更拥护你。认错你会更焕发生命力。但是除了遮遮盖盖，就是文过饰非.

夏韵: 《血统论》的阴影今日仍死死地不肯退出历史舞台，当年它断的是地富反坏右子女的生路，如今，不讲阶级斗争了，它断的是底层百姓子女向上流动的路，这对于社会是很危险的。

张良生（张三一言）: 献给英雄遇罗克——

是英雄，二十八也是万载英雄;

是奴才，一百岁倍添千古留臭。

《出身论》是指向共产等级社会的匕首；《出身论》是射向无敌论之矢──自认自身高贵高人一等的党贵族就是平民百姓之敌。

《出身论》可贵之处是在普遍认敌（共产党头子）作父的气候下，勇于思考，说出石破惊天之语。

刘淇昆: 遇罗克是我崇拜的英雄。有生以来，读一篇文章使我如醉如痴、拍案叫绝的，唯遇罗克的《出身论》。在中国人民的思想解放史上，遇罗克崇高的历史地位是任何人抹杀不了的。现在中国还是共产党的天下，对遇罗克的全面评价还时候未到。《出身论》是在共产党严酷的统治下，一部天才的启蒙著作。

卢笛: 遇罗克轰动全国，主要是因为写了《出身论》。当时那文章在我这黑崽子心中引起的震动，真非语言可以描述。毫不夸张地说，那文章在我黑漆漆的心灵中凿出第一个亮孔，让我第一次看到了除了毛思想，世上还可以有如此鲜活的另类思维方式。马列既然可以作如此全新的、与官方截然不同的理解，而且又如此言之成理，逻辑上丝毫挑不出破绽来，既然如此，则谁也不能说官方理解就是正确的。所以，《出身论》是催生我的启蒙的第一声惊蛰春雷，是推动“必然”漫长过程的第一个“偶然”事件。从这个意义上来说，罗克唤醒了被压迫、被凌辱、被欺骗的整整一代人。

张振波: 一九七零年三月五日

庶人骇政君难安

敢言平民心底怨

雄才挥毫大略谋

撒血抛头寄真情

悲歌乐奏长恨多

亿万众生望天河

夜幕划破碧空梦

四十一载来蹉跎

北岛: ……

宁静的地平线

分开了生者和死者的行列

我只能选择天空

绝不跪在地上

以显出刽子手们的高大

好阻挡自由的风

从星星的弹孔里

将流出血红的黎明

王藏: 哥哥用思想血液

点燃红色中国的黑色冬天

肢解密不透风的阶级

以死擎起殉道者的火炬

妹妹穿越岁月荒原

在幽暗和假象中

编织情与爱的童话

找寻惨遭蹂躏的记忆，尊严

即便一切

都能被损毁为堆堆灰烬

自由的人生之梦，仍会自焚

照亮一个时代的深渊及前程

趙玄：《致遇羅克》

落日愴然離去

卻不忘留下

最後一抹悲憫的殘霞

雖然未及

唱一曲

青春的挽歌

但那警世的箴言

卻虎嘯般長吟至今

一如上帝的歎息

天使的浩歌

你不死的生命

你不老的年華

你星光般的眸子

依然淚光粼粼

還在注視

這苦海茫茫

這人間地獄

哦

遇羅克

你是劃過夜空的流星

眩目、令人神往

雖然短促

卻光照千秋

你不入地獄

誰入地獄

你不來人間

誰來人間

人間有你

真摯的情愛

處男的情懷

姑娘們的臉上

綻放著你

血染的風彩

一如虹霞飄舞

千秋萬載

一如你永綻的血花

開得滿山滿崖

一直開到

永遠永遠

仿如頭頂世代複蓋的蒼穹……

赵玄: 年火祭罗克

春风又渡

不见新绿

依旧荒绝万顷

瞧

有一星刺目的灼红

那可是你

遇罗克

不肯熄灭

年复一年

烈烈燃烧

直到腾起

燎原大火……

遇罗锦: 这块祭坛是历史的见证. 每位献辞者在遇罗克不朽的传记中,都有其独特的一页﹑有自己生动的故事. 他(她)们与遇罗克息息相关过——在他的生活中﹑经历中﹑事业中及个人的精神向往中. 随着时间的推移, 每位献辞者便与遇罗克一起永生在这里.

遇罗克永垂不朽!

Google博克: 遇罗克与遇罗锦

http://yuluokeyuluojin.blogspot.com/

1.开篇《纪念文革怀念遇罗克》

2012-02-10T10:54:00.001-08:00

1.开篇《纪念文革怀念遇罗克》

(博主按: 《纪念文革怀念遇罗克》是我于2011年11月开始编辑的一本书, 至2012年2月编辑完成. 我盼望它有一天能够出版. 现在发表一部分内容, 以飨读者.)

纪念文革 怀念遇罗克

遇罗锦 ◎编著

献给

无数被杀害的

优秀的知识份子

和无辜的人民

遇罗克遗像 (照片一)

六期中学文革报图像 (照片二)

遇罗克小传

遇罗克判决通知

遇罗克死刑判决书

遇罗克再审判决书

有关遇罗克的五个问题 ◎遇罗锦

遇罗克遗作 中学文革报大全

诗词 ◎遇罗克

和机械唯物论进行斗争的时候到了 ◎遇罗克

日记摘抄 ◎遇罗克

《中学文革报大全》序 ◎遇罗锦

第一期图像

《中学文革报》第一期

专刊图像

《中学文革报》专刊

第二期图像

《中学文革报》第二期

第三期图像

《中学文革报》第三期

第四期图像

《中学文革报》第四期

第五期图像

《中学文革报》第五期

第六期图像

《中学文革报》第六期

哥哥的小屋 ◎遇罗锦

(以下目录与内容暂不刊登)

如果我自欺了,或屈服于探求真理以外的东西,那将是我一生中最难过的事˳
—— 遇罗克

一.遇罗克遗象

(遇罗克一生中最后的一张照片,被捕前;摄于1967年年底,家中.)

二.六期中学文革报综合图像

【遇罗克小传】

遇罗克, 1942年5月1日生于南京, 七岁随全家迁至北京.

父母是先后留学日本的工商科人才,自营实业.

1954年于「北京市东四区一中心小学」毕业, 1957年于「北京市男二十五中学」初中毕业, 1960年于「北京市男六十五中学」高中毕业. 由于「资产阶级」家庭出身和父母的「右派」问题, 学习成绩优异而三次未考入大学. 从1961—1968年间, 做过「农业工人」﹑图书管理员﹑代课教师﹑多种临时工和「北京人民机器厂」学徒工.

遇罗克从小时起便博览群书﹑独立思考﹑文采超群﹑见解独到, 立志做一个杰出的人.

1966年7至9月, 正当「血统论」的「老子英雄儿好汉, 老子反动儿混蛋」的对联风行猖狂﹑ 「文革」处于全国遍地血雨腥风﹑ 惨无人道的最黑暗时期, 25岁的遇罗克, 写下和发表了著名的《出身论》及六期《中学文革报》的头版和其他文章, 向社会发起挑战, 得到全国热烈和巨大的反响.

1968年一月初, 遇罗克以莫须有的政治罪名被捕入狱; 在狱中饱受折磨, 宁死不屈; 于1970年3月5日在「北京工人体育馆」十万人的公审大会上, 和另十九人一道, 被「北京市公检法军事管制委员会」以「现行反革命罪」宣判死刑, 临刑前被强制进行活体器官移植.

1979年11月21日「北京市中级人民法院」给予「再审判决书」, 宣布遇罗克无罪.

遇罗克的名字至今象「文革」一样为中共讳莫如深.

(遇罗锦撰 2011年)

遇罗克判决讨论通知

1970年1月9日

最高指示

坚决地将一切反革命分子镇压下去,而使我们的革命专政大大地巩固起来,以便将革命进行到底,达到建成伟大的社会主义国家的目的.

…………………………………………………………………….

通知

在以伟大领袖毛主席为首﹑林副主席为副的党中央的英明领导下,在中央两报一刊一九七O年元旦社论的鼓舞下,首都革命人民紧跟毛主席的伟大战略部署, 努力完成“九大”提出的各项战斗任务,斗﹑批﹑改群众运动蓬勃发展,社会主义革命竞赛热火朝天,形势越来越好. 但是,一小撮阶级敌人不甘心他们的失败和灭亡,积极配合帝﹑修﹑反进行破坏活动,幻想变天.为进一步搞好战备,加强对一小撮反革命势力的专政,准备最近再召开一次公审大会,宣判一批现行反革命分子,以狠狠打击反动气焰. 现将杨淑辰等二十名罪犯的材料发给你们,请各级革命委员会,工人﹑解放军毛泽东思想宣传队组织革命群众认真讨论,提出处理意见,速告市公法军管会.

此材料只供内部讨论,不准张贴.

中国人民解放军北京市公法军事管制委员会

一九七O年一月九日

(上略)

十.现行反革命犯遇罗克,男,二十七岁,北京市人,资本家出身,学生成份,北京市人民机械厂徒工.其父系反革命分子,其母系右派分子.

遇犯思想反动透顶,对我党和社会主义制度怀有刻骨仇恨. 一九六三年以来,遇犯散步大量反动言论,书写数万字的反动信件﹑诗词和日记,恶毒地污蔑诽谤无产阶级司令部;在无产阶级文化大革命中书写反动文章十余篇,印发全国各地,大造反革命舆论;还网罗本市与外地的反坏分子十余人,阴谋进行暗杀活动,妄图颠覆我无产阶级专政.遇犯在押期间,反革命气焰仍很嚣张.

十一. 现行反革命犯王佩英. 女,五十四岁,河南省人,系地主分子,铁道部铁路专业设计院勤杂工.

王佩英顽固坚持反动立场,自一九六四年至一九六八年十月,书写反革命标语一千九百余张,反动诗词三十余首,公开散发到天安门﹑西单商场﹑机关食堂等公共场所,并多次当众呼喊反革命口号,极其恶毒地攻击污蔑无产阶级司令部和我国社会主义制度. 王犯在押期间仍坚持与人民为敌,疯狂地咒骂我党,其反革命气焰嚣张到极点.

(下略)

遇罗克死刑判决书

北京市中级人民法院刑事判决书 (70刑字第30号)

遇罗克，男，1942年生，汉族，北京市人，家庭出身资本家，本人成份学生，系北京市人民机器厂徒工，住北京市朝阳区南三里屯东5楼13号。父母系右派分子，其父是反革命分子。

遇犯思想反动透顶，自1963年以来，散布大量反动言论，书写数万字的反动信件、诗词和日记，恶毒污蔑诽谤无产阶级司令部，在无产阶级文化大革命中又书写反动文章十余篇，印发全国各地，大造反革命舆论，还网罗本市和外地的反、坏分子十余人，策划组织反革命集团，并扬言进行阴谋暗杀活动，妄图颠覆我无产阶级专政。遇犯在押期间，反革命气焰仍很嚣张。遇犯罪大恶极，民愤极大。经中国人民解放军北京市公、法军事管制委员会和最高人民法院批准，判处现行反革命分子遇罗克死刑，立即执行。

一九七O年三月五日

北京市中级人民法院刑事再审判决书

（79）中刑监字第1310号

遇罗克，男，一九四二年生，汉族，北京市人，家庭出身资本家，本人成份学生，原系北京市人民机器厂徒工，住北京市朝阳区南三里屯东五楼十三号。

1968年1月以“现行反革命”罪被原中国人民解放军北京市公（检）法军事管制委员会，以“现行反革命”罪判处死刑，立即执行。

一九七八年十一月一日以来，遇之父遇崇基对原判不服多次申诉。

经本院再审查明：原判以遇罗克犯反革命罪，判处死刑，从认定的事实和适用法律上都是错误的，应予纠正，据此改判如下：

一、撤销中国人民解放军北京公（检）法军事管制委员会（70）刑字第30号判决书。

二、宣告遇罗克无罪。

如不服判决，可于接到判决书的第二天起十天内，向本院提交上诉书及副本，上诉于北京市高级人民法院。

北京市中级人民法院

一九七九年十一月二十一日

有关遇罗克的五个问题

遇罗锦

一. 遇罗克的信仰

文革中,以及文革过去了的很多年里, 从未见谁提出过对遇罗克信仰的质疑——即他信奉终生的辩证唯物主义和历史唯物主义.

当“黑五类”和包括了形形色色造过反的“二十一种人”在文革中几乎被斩尽杀绝之后,当文革结束﹑国家需要人才, 死了的或活着的父母的成份不再十分重要之后, 当黑后代的子女也可以报考大学和出国之后, 近年来, 一些人便提出了遇罗克的信仰问题,一是说他思想有局限性,竟然信仰马克思主义; 二是把他归结为“体制内”的. 尤其是海外个别名人和大网站把马克思这个人描绘成恶魔时, 那么,谁信仰过马克思主义, 谁也就似乎是个不可理喻的人物了.

首先要说明: 除了在学校必须学习政治课之外,我从未读过马克思的《资本论》,对于马克思的其他著作, 我也从无研究,所以我也没资格去谈论马克思和他的主义是否一无是处. 我的第一问: 是否辩证唯物主义只属于马克思的发明? 哥哥读了那么多古今中外﹑诸子百家的哲学著作, 是否黑格尔﹑康德﹑费尔巴哈﹑孟德斯鳩﹑笛卡尔﹑亚当.斯密﹑罗素﹑马赫﹑皮亚杰﹑洛克﹑佛洛伊德﹑杜林﹑卢梭﹑孔子﹑老子﹑庄子﹑墨子……都与辩证唯物主义无关? 我也从未听说过哥哥说他自己是什么主义者. 我只深深记得在1966年十月油印的《出身论》的最后一句话是:“彻底的唯物主义者是无所畏惧的!”

我的第二问: 中共几十年来所宣扬的马克思主义是否是真实的? 马克思主义是否真的一无所取? 我只看到,那些真地通读了(甚至有反复读过多遍的)马克思全集的有独立思想有学问的知识分子,他们对马克思和马克思主义是客观和审慎的, 是多次地论述过马克思的著作里国人以前所不知的许多内容的; 而那些从未读过马克思著作或是一知半解的人, 说的话反倒是非常武断和绝对, 他们彻底否定马克思,除了谩骂,却从未见全面地令人信服地阐述过.

我只能从另一面去看马克思是否是恶魔,或只是个活生生的人——德国不准许有希特勒的雕像和命名的大街, 却对马克思的旧居﹑博物馆﹑著作和雕像都保存完好. 以“卡尔.马克思”命名的大街, 各城市都有, 西德比东德还多. 因为西德各城市的大小街道, 尽是以著名的作家﹑科学家﹑艺术家﹑思想家﹑哲学家……的名字命名的. 一旦经过了市政府的讨论和通过之后, 也不会随着政局的变化随生随灭.德国始终是把马克思视为哲学家和思想家对待的. 尽管中国人认为他与海伦的私生子和老是没钱一事都不可饶恕, 德国人却早就知道也并不以此为怪, 因为比起毛魔的淫乱霸道﹑虚伪专制﹑贪色捞钱以及其他的政治恶魔们, 马克思实在与他们风马牛不相及,就更不用比如今的公开捞国库的权贵们包养的二三四五奶和频频地光顾雏妓﹑并卷款逃西洋了.

德国人的心胸与某些中国人相比,应反思: 为什么我们要么是圣人要么是恶魔,好象从未见过人似的? 而我们几十年如一日地见惯了的“人”,我们亲口无数次喊过“万岁,万万岁”的“伟人”, 直到今天不仅天安门城楼上高挂着他的画像, 更有无数拥护他的老百姓和思念他的网站, 而西方人却反倒视他为透顶的恶魔呢?

就连创建了「法轮功」的李洪志还加入过中国共产党,在近几年的退党大潮中,他才公开了这件事,说自己过去的工作单位都是党员,不入就不太好,能否因他过去是个党员,就否认「法轮功」吗? 就偏说他是体制内的? 或说他退党无诚意? 偏要说他仍旧信仰马克思主义而不信仰「真善忍」?

这就牵涉到一个问题: 一个人有信仰好还是没信仰好? 什么样的信仰才是值得尊敬的? 是否谁信仰什么都必须经过别人的检验? 信仰是否可以随着自己的认识而改变?

世上的信仰有千百种.我们不应重视一个人信仰了什么,而应看一个人做了和宣扬了什么.假如一个人做了许多好事,备受人尊敬,我们就不应强调他信仰的对或错.因为信仰什么只是他个人的事,而所做出和所宣扬的事才是关系到公众利益的事.即使有着同一种信仰,认识也有高低之分,不见得都能做出对大众有益的好或坏事.

没有任何信仰的人,不见得就一事无成或不是好人;公认那个人的信仰是很正确的,也不见得他就不虚伪或不做坏事.

对于哥哥的一生,我在香港「晨钟书局」2009年1月出版的《一个大童话》里,有详尽的描述—— 一个从小就不甘落后﹑以做表率为荣的性格;一个从儿时起到被捕前,每日读好书认真做读书笔记并独立思考的青年;一个在青少年时代起就树立了积极向上的人生观﹑备受政治打击而不屈的天性;一个在文革中把自己的生命置之度外﹑愿为亿万受苦人大声疾呼并勇于牺牲自己的无畏精神——假如他没有信仰,没有正确的思维方式,他是做不到独立思考﹑具有透彻的洞察力﹑严格律己﹑关爱他人﹑把为真理献身视为自己神圣的职责的. 他认为自己所信奉的,是能解开他心结的钥匙; 他不仅信奉辩证唯物主义,更信奉「吾日三省吾身」.他把剖析自身﹑成为完全的人当作最大的追求——假如他在烧掉无数的笔记﹑日记﹑文稿﹑信件之前,没让我亲自翻看他的许多日记的话,我就无法这样断言.遗憾的是: 我这唯一去看了他日记的人,也成为唯一的见证人;如果我去世了,再也没有第二个见证人了.而家里人都众口一致地说他从一出生就反共,因我回忆起他劝过我入团的事仍旧刻骨铭心, 罗文在《我家》里便毫无根据地说我怀恨父母,才故意给家人抹黑.但罗文罗勉比哥哥小四岁和八岁,到了他俩上初中时,哥哥早就不劝任何人入团了.甚至由那时才出现的邻居任众先生出面写文章故意去符合俩弟弟,说我写的不是事实.而任众对我的意见,是因我转告了俩弟弟说他的自传《树与林同在》别提多没劲了,所以不用邮寄给我,并附了四句给他:“林中有死树,独树亦蓬勃;树本无疆界,何处不能活? ”——对于张贤亮《牧马人》式的自传——“划为右派改了就好”﹑“母亲(国家)打儿子(右派份子)打两下就打两下”﹑“不想出国是因太爱祖国和人民”﹑“树必须与林同在”(而不说因考虑年纪大了学外语太困难及怕找不到好工作等等).俩弟弟对那种虚假的自传读不下去,却不反思:如果我们也这样写,岂非也是垃圾? 他们只想把哥哥写成事事处处高大全的伟人,而不是走过曲折弯路的普通人. 我恰恰认为:这痛苦曲折的道路和不甘才是他写《出身论》的动力.正因我们没有他的痛苦和不甘,早已变得消沉和麻木,所以写不出《出身论》,丰富的学识与严密的逻辑思维倒是其次.再说,我只能忠于文学而不是听从家人的摆布.我要写的是文学作品,不是去给每个人立块大石碑.什么是文学? 首先是描写人的心灵,而心灵就是一个人的心路历程——包括好的坏的﹑明白的糊涂的﹑欢乐的痛苦的——假如但分能多读些世界文学名著并受感动的话.更奇怪的是: 无论是《冬天的童话》还是《一个大童话》,我对父母和家人的许多爱的描写,家人竟看不出来,那些象电影画面一样的描写,那些感动读者的,不是爱又是什么呢?没有办法,我深感一代不如一代的悲哀:一年比一年僵硬死板毫无人情味儿无爱的斗争洗脑教育,自己又不主动地看课外书反洗脑,已使得无数人不懂得欣赏爱的语言了——无论是在生活上﹑工作上﹑还是写作上.

如果我和家人在这个问题上无法和解, 只好随它去.我看到的只是那种顽固不化的死脑筋.自己深知实话实说是对家人和所有人最大的爱.至于幻想着谁来向我道声歉,随着年月的无情逝去,我是一点也不幻想了,也深感这个国家的子民从上到下是不懂道歉为何物的;反而觉得自己能对文学始终地忠诚不渝而自豪,觉得能比他们更多地去理解别人.

为了做到我不是哥哥心路历程的唯一见证人,我曾多次写信给哥哥的挚友郝治,希望他能写出对哥哥的回忆,但他的笔端让沉积太久的悲痛凝住了,正象那些受哥哥案件牵连的上千人都沉默一样.其实,见证应是多角度的,对于同一个人,每个人对他的了解和看法都不一样.

提起郝治大哥,我不得不再多写两笔.他的父亲与我的父亲是挚友,都是死不认错的硬骨头右派份子.他们的儿子,继承了他们的硬骨.与哥哥同岁又是初中同班生的郝治,和哥哥宛如一对双胞胎——一个是强有力的笔杆子,一个是用生命保护他,誓死捍卫《中学文革报》;一个是在监狱里宁死不屈,一个是被关在学院的地下室,被非人的长期严刑毒打不吭一声.对于他的钢筋铁骨所付出的代价是巨大的: 在「轻工业学院」大学毕业不予分配,继续监视考察整整十年; 1970年被分配到外地,1980年才被允许回到北京,被上级任命为一个厂的厂长,一直优秀地领导该厂工作直到退休.我和俩弟弟对郝治大哥的由衷敬佩,绝非语言所能形容.

很多人只信「真善美」,觉得有了真才有善和美,没有真就没有善和美;但就连这样的信仰,也不是人人都有﹑人人能力求去做的.哥哥做得到的那些,绝大多数人却做不到.我仍归结为信仰的坚定与通达与否,与知识水平的高低有关,也与性格有关;否则我就无法解释那些象哥哥和郝治一样坚强的人,以及无数有气节的优秀的知识分子.

如果人们喜欢遇罗克所做出的事业,那就不应责备和检验驱使他作出了事业的信仰.若他真按照人们所希望的应是这个或不应是那个信仰的话,他很可能只是个碌碌无为的庸人,或一知半解又自以为是的人,也许是个软弱的两面派,而绝对不会是我们所认识的这个遇罗克.相反,那些钦佩和想学习遇罗克却又找不到自己信仰的人,倒不如去信奉他所信仰的.

但别忘记,在法制如同虚设的中共国,自中共建党以来,是不允许完人存在的,他们一直是把最优秀的知识份子赶尽杀绝的.

二.《中学文革报》的文革词汇与文革术语

经过文革的人都知道一个事实:在公众场合,领导做报告﹑群众发言﹑报纸社论﹑学习讨论﹑小报文章,没有文革词汇和文革术语,不仅通不过当权者的要求,一天也无法生存的.

比起别的小报,《中学文革报》上发表的文革词汇少得太多,因为那些小报,除了千篇一律的文革词汇和大吼大叫的谩骂之外,简直就没有内容.报纸创办人牟志京为了报纸的生存,对我说,他在哥哥的文章里,加进了许多革命词汇和文革术语,他还要求哥哥去掉不少辛辣语句,是经过了哥哥同意的;他说自己又加了些「联动」制造的新的血腥罪行,及对谭力夫之流的谎言的驳斥等等,但哥哥所写的原文内容并没有失去.

最早的油印的《出身论》不仅没有后来铅印的长,也无一句文革词汇和文革术语,辛辣和讽刺的语句有多处. 因哥哥写作从来都不写那种虚浮夸大﹑华而不实﹑故作惊人﹑狐假虎威的词汇的,哪怕当时的风气便是这种词汇满天飞,甚至变成了保护色.在《中学文革报》发表的《出身论》中,辛辣的语句只剩下了一句:“‘自来红’是馅子糟透了的月饼而已.”牟志京说: 当时哥哥对他说: “不能再改了,再改,锐气就没了.”

可惜,无数次抄家颠簸流离,家人和朋友竟未能保存一份油印的原作.

且不说没经过文革的人,就连我们多年以后, 对当年那些报纸上的文革词汇和文革术语,也看不习惯了.这是否亦是不信仰辩证唯物主义者们所说的“局限性”呢?

三. 网上对遇罗克事实的歪曲

如果说中国体制内某些软弱的两面派,以及被中共暗中收买的人,一提起遇罗克就故意褒贬掺半的话,如果说海外个别名人因嫉妒作怪,不希望遇罗克的光辉超过自己的话,那么,就连外国人办的「维基百科自由的百科全书」网站上,在对遇罗克的介绍里,也有错误.该网站对遇罗克的生平介绍正确的部分除外,现只提不正确的部分:

“……1967年, 《中学文革报》的大部分成员到东北去看武斗热闹,遇罗克在长春车站发武器时获得了手榴弹,不忍心丢掉带回北京,后被发现……”

“被判死刑的主要原因—— 表面原因:根据《遇罗克遗作与回忆》记载, 遇罗克在文革中被判死刑,原因是私藏手榴弹,预谋暗杀毛泽东(来源于判决书). 主流印象是: 遇罗克因《出身论》一文, 为当权者所不容. 另一种观点是:不是因为《出身论》而是发表在《文汇报》的《和机械唯物论进行斗争的时候到了》……”

以上内容,一是错在手榴弹的问题,那明明是遇罗文所为,却安在了遇罗克的头上. 遇罗克不仅没去过东北长春市,就算有人给他一颗手榴弹,他也绝对不会接受,去做那种愚蠢的没头脑的事. 爱做楞头青的事的,只有从小就对枪炮极感兴趣的罗文.2001年, 罗文出走中国去了美国时,我与他同住在一友人家,郑重地问过他:“你在监狱里,关于手榴弹的事,是否全推在哥哥头上了?”——因为哥哥在被捕前,曾向所有《中学文革报》的成员严肃诚恳地交代过:“万一出了事,你们把一切过失和责任都推在我身上好了.”

当时罗文很认真地回答我:“ 没有.那是我做的事,我怎么能推在哥哥头上?”而我也相信了.

所以,对于这件事,我和罗文在所有关于遇罗克的文章或书里,都没混淆过是非.在2010年8月底,香港「开放出版社」出版《遇罗克中国人权先驱》一书之前,主编金钟先生也问过我关于手榴弹的事,我也是如实回答的. 但「维基百科自由的百科全书」网站上,不仅这件事是错的, 就连遇罗克因何而死也是错的. 在遇罗克的死刑判决书上, 前面除了列举了他的文字罪之外,中间只没头没脑的一句“并扬言进行阴谋暗杀活动”,要暗杀谁? 没有宾语.遇罗克绝对不会招认自己从来没有过的做为或想法.即便监狱里的审讯员一再希望他承认搞反革命集团,无论他是否为此受过酷刑,他自始至终是不招认﹑也不交代别人的,故他的判决书上有一句是“在押期间,反革命气焰嚣张”,指的就是他这“不认罪,不交代”的态度.

从以上的错误明显看出: 负责编辑遇罗克简介的人,要么是不清楚事实就任意发表文字, 要么是误信了他以为可以信任的人的介绍.而介绍人故意把遇罗克的死因贬低成因“手榴弹”和“暗杀”,这论调是中共一向的做法.即使我想去信向该网站更正, 却发现很难与之联系,竟找不到可以写信的信箱.进入二十一世纪的今天,中共繁殖的特务与线人已在全世界遍地开花结果,无孔不入了,该网站的负责人尤其应提高警惕,更应向出版过《遇罗克中国人权先驱》的出版人金钟先生多问一问,尤其是能与遇罗克的家属取得联系﹑征询意见.过不了几年﹑十年,我们能够作为见证人的都死了,编辑人就是想与我们联系也不能了.

而罗文的枪弹梦,在美国倒是很容易地实现了.他已买了大大小小﹑各式各样二十条枪, 每周日他都会去魏京生那空旷的农场里,忘乎所以地打靶射击,从大白天射击到天擦黑. 我只希望他别为枪出事就好.

四.谈“常识”

自北京「中国社会科学院」的学者雷颐, 首次发表了《捍卫常识的代价》之后(编者注:此文发表于1999年1月「中国文联出版社」出版的徐晓﹑丁东﹑徐友渔主编的《遇罗克遗作与回忆》,该书立即被中共禁销),他在文中阐述了在中国,捍卫常识竟需要极大的代价.我也在博克首页《献给遇罗克的花》里,将他文章结尾的这段话收录其中:

「常识往往因其“平常”而不被注意,但其实却是生活中最重要的东西. 一旦常识受到普遍的破坏,生活就会极其可怕,此时人们才会感到常识的重要. 而捍卫常识竟要以生命为代价,则是最可怕的时代.」

自他的“常识”之论问世以来,近年来,忽然许多人提起遇罗克的《出身论》及他那一系列力透纸背的文章时,皆以“常识”二字概括﹑简化和淡化了.似乎一个人甘愿以生命代价去阐述他的理论﹑宣扬他的观点﹑去改变社会的不合理,不过是为了一个小小的常识而已.而《出身论》以及六期的《中学文革报》的头版文章,并非只阐述了常识,更多内容是驳斥了歪理和谬论.这种故意避重就轻﹑故意淡化的舆论风气,只起到了让人们轻视先烈的理论﹑忽视先烈牺牲的作用.

“父母的成份是子女的出身,父母的成份不是子女的成份”——这是常识.

“有成份论,不唯成份论,重在政治表现.”——这不是常识,这是貌似公正的歪理.

在大讲阶级斗争的几十年的环境里,这歪理就变成了“父母的成份是子女的成份”——常识变成了反常识.

1966年「红八月」中,又变本加厉地变成:“老子英雄儿好汉,老子反动儿混蛋,基本如此.”——这是歪理的歪理,是谬论.也并非象雷颐所说的:“常识往往因其‘平常’而不被注意”,而恰恰是以毛周为首的党中央,故意地把父母的成份强加在子女的头上,让他们永远有阶级敌人可斗.

遇罗克不仅反驳了那反常识,更重在反驳的是谬论. 他明明清楚毛周的阴险用心,然而在一系列的文章里,他又不能不引用毛的大量语言,以毒攻毒,去反驳谭力夫之流的“联动”们,让他们哑口无言.

他的《出身论》及一系列文章之所以谁也驳不倒﹑谁也写不出来,因他所有的论点和论据,都是以他一生的真实的生活体会﹑以及大无畏的责任感换来的.

《出身论》所以能澈论惊天,就因为作者是用他的一生去写这论文的,是把他一生的快乐﹑追求﹑痛苦﹑醒悟﹑不屈﹑艰忍﹑才华﹑思考全部地溶入进去的.

没有他那些生活体会的人,即使有深厚的文学﹑历史与哲学的功底,也绝对写不出那么充实﹑那样深刻精辟﹑无比鲜明﹑一鸣惊人的文章的.

正如他评价郑兆南烈士的几句话:

“假如不具备炽热的无产阶级感情，假如不树立共产主义人生观，假如没有高度的政治远见，假如没有巨大的斗争魄力，就一定不会成为这样一个无所畏惧的人。”

其实,这正是哥哥自身的写照.

六期《中学文革报》的头版文章,亦是他对《出身论》结合现实的更详细具体的阐述.

仅用“常识”二字去概括他的理论,要么是人云亦云﹑未经过大脑思考﹑不思及“常识”与“理论”的区别及各自份量的轻重,要么是别有用心地故意淡化﹑故意贬低﹑生怕得罪中共; 甚至许多读者未必读过雷颐的原文,只是摘取一词一汇,扭曲了作者的原意.

正是遇罗克的热血﹑是先烈的铺路﹑全国对《出身论》反响的巨大﹑以及社会对人才的迫切需要,致使当局后来不得不对出身政策有所改变——父母的“成份”不再过于重要,过去的“黑五类”子女也可以报考大学了.但在理论上,几十年来,却始终是不明不白的,遇罗克的名字和他的理论,是被中共讳莫如深的.在国内的官方报刊和网站上,也始终没有人著文公开肃清「血统论」的毒害. 因为直到今天,当政者仍以“出身”为考虑权利圈内接班人的准绳,认为交给“革命红后代”才最可靠. 过去“黑五类”的子女的子女,绝大多数仍是社会边缘人,由于当局并不以才华和贡献去平等地对待人民,致使边缘人想方设法地只好出国定居.在纸醉金迷的愚民教育和物质欲望的熏陶中,当局只希望故意以轻视的态度去论及遇罗克,就是必然的.

比我们年轻的人津津乐道地把《出身论》贬为“常识”, 认为“极其稀松平常”,然而这是一个什么样的常识呢?

——它是中共当局七十年来统治的根,是当局最疼最深处的谁也不敢碰的东西;

——它是压制和折磨了几代人的精神法宝;

——它用歪理使亿万无辜者的心灵屈死在看不见的屠刀下;

——文革中,它还用肉体去消灭数以亿计的“黑五类”;

——它是几代人都无人敢论及﹑几代学者和知识份子都无人将它阐述成理论的“常识”……

哪个国家见过这样的“常识”呢?

正是如此重要的“常识”,由遇罗克把它阐述成谁也驳不倒的理论,是了不起的理论贡献!

他为了这理论的阐述和宣扬而宁死不屈.遇罗克的伟大, 是人们永远纪念他的原因.

年轻的一代又一代,当考大学和出国再没有了限制时,就应该忘记过去为了“出身”﹑流过多少血的上辈的事实吗? 甚至觉得它稀松平常而嗤之以鼻吗? 还是甘愿自我麻木,只考虑自己的利益与欲望得失呢?

是的,这个国家是不能有常识的——

“人应当是平等的”,这是常识,而中国直到今天仍不能实现;

“人应该有言论自由”,这是常识,胡平透彻地阐述了它.但有志于阐述常识的人们,不得不离开中国,选择流亡国外;

“作家应该说真话”,这是常识, 而为了它, 无数的作家和学者付出的是监禁﹑流亡和血的几十年的代价; 以及不被家人或朋友理解的代价;

“人民应该有地方讲理”是个常识,凡被屈死的人,都因没地方讲理;国内上访者的艰难遭遇,人人都见到了;无数上访者为了这常识,致使家破人亡﹑生活无着﹑贫病交加﹑艰难度日;

“人应当助人为乐”是个常识,而中共可以用“雷锋”把它变成假包装;中国的道德沦丧发展到今日,是谁助人为乐谁倒霉,宁肯围观那摔倒在街上的老人千万不要去搀扶,汽车碾压儿童无人呼救;

“一个国家应有健全的法制”是个常识,然而权钱交易的背后,罪魁祸首逍遥法外,受害者上告无门被关入大牢;宪法是废纸,法制是空谈;

“中国的历史是暴民蜂起的历史”是个常识,然而……

“应该保护自然生态平衡”是个常识,然而……

“没有中产阶级的国家是贫富两级分化的国家”是个常识,然而……

“一个合理的社会制度应能保障底层人民的正常生活”是个常识,然而……

“人民应当有选举权和被选举权”是个常识,然而……

“一个邪恶了几十年的政府应被人民彻底推翻”是个常识,然而……

这个国家是不能有常识的.

在自由国家的常识在中国是禁止提及的.

住在中国的知识分子是最害怕阐述常识的.

中国最缺少的就是遇罗克那样敢为真理献身的人.

当一个国家,所有的常识都变成了反常识,再也没有人愿意为了捍卫常识去阐述理论﹑去牺牲自己时, 那个国家才是最可怕的.

五. 无法写出哥哥深邃丰富的思想

自哥哥就义后, 自己就有了一个责无旁贷的任务: 写出哥哥的音容笑貌,写出我所记得的他的一切. 我不是一下子就能做好的, 尤其在国内那种没有言论自由的环境下, 作品被任意删改; 就算不被删改,主编却是冒着被革职的危险的. 我出国就是为了写一本真实描述的书, 这里包括了哥哥,包括我们一家人. 很多人也许接受不了我对家人的描写, 但我相信更多的人是完全能接受并十分赞同的. 因为自塑英姿的自传太多了,人们只能拿它们当作劣等小说看, 且一边看一边鄙视作者. 如果我不想让自己的作品变成垃圾, 就只能如实地写. 哪怕家人不高兴不理我, 那是他们的事, 我必须对得起事实. 再说: 假如受了那么多罪还个个毫无缺点地高大全﹑个个无比相亲相爱﹑是“黑五类”家庭却又丝毫不受社会影响,那岂不是应该让中共继续统治﹑更多的搞政治运动﹑以便更加高大全﹑更加优秀杰出无比﹑彼此更加相亲相爱吗? 假如从上到下的高官与老百姓都高大全和相亲相爱, 怎么到今天中共国的制度还不能变好﹑乱象丛生﹑冤案遍地﹑暴民蜂起呢? 假如我不如实地去写, 却瞻前顾后, 又如何给别人做出榜样呢? 难道都是躲避现实﹑避重就轻, 只写女人的奶子﹑男人的阳物和自我夸耀吗?

我虽然要尽可能地写出哥哥, 但我写不出哥哥深邃丰富的思想. 一是他对家人并不说出他的思想, 他把一切思想都只在日记和读书笔记里倾诉. 文革中最残酷的「红八月」时, 他在烧掉所有的日记和读书笔记之前,让我去看它们. 但那么多日记﹑文稿﹑笔记﹑信件……只有半天的时间,我怎么看得过来呢? 详情我在《一个大童话》里都写了,我只是尽快地翻阅他的日记了.他最感动我的就是「吾日三省吾身」以及自小就有「生当做人杰,死亦为鬼雄」的志向. 因此,张朗朗一再地在文章里说他在监狱里没想到自己会死是不确切的. 哥哥城府很深,看人看事非常敏锐, 他在监狱里故意避重就轻地说,只对自己有好处,因为他心底的真心话:“在写《出身论》的那一刻起,就把自己的命交出去了”是不会对任何人说的. 但他在1967年的总结里,是吐露了自己大无畏的心曲的(见本书云杰和云荆的文章)——

他曾回顾了《出身论》以及前后写成的十几万字文章，自豪地写道：

“这些文章遍及大江南北，长城内外，…...翻印的估计有一百万份以上，不知影响了多少人。”

“血统论横行是社会主义时期的一个奇特现象。以中国之大，竟无一人大胆的抗议、强烈的控诉，实在是时代的耻辱。我尽了历史必然规律性所赋予我的任务，或者说由于主观的努力，比别的人先走了一步。即使我不做这件事，也会有别的人做的。”

“假使我不是把生命置之不顾，我就绝不能写出这样的任何一篇来。从《出身论》一发表，我就抱定了献身的宗旨。我想，历史是会把我的这一段话当作注脚的，它是会估价我的功过的。历史会看到，在跃进了一个时代的社会主义社会中，封建的意识形态还怎样广有市场，和它战斗还会有多少牺牲。”

“这就是战斗。任何惩罚是压不倒那些为正义而斗争的战士的。他相信真理，他就不怕牺牲。战斗的甘与苦全部在这里。”

多么豪迈的语言!多么有气魄的心胸!多么坚定的斗志!多么高远的视野!

难道,他会傻到把以上的真心话对监狱的盯子和其他靠不住的难友说吗? 监狱盯子出狱后还要继续执行任务,把遇罗克说成胸无城府的老天真,是必然的, 岂止这些呢,监狱盯子不是还有其他的抹黑内容吗?

如今我编辑这本书,再重读哥哥的遗作,仿佛听见了他说话的健朗的声音——他的文风就象他的语言一样,是那么中肯和亲切,是那么一语中的.他五十年前所阐述的,不仅没过时,而且全部地应验了——“革军”﹑“革干”一代又一代的腐化与堕落,他们对人民的剥削与残暴.至使今天的国内,每年的暴乱达上万起. 民不聊生﹑贫富两极严重分化……而哥哥在五十年前,就已经敲起警钟﹑并透彻地分析过了!

哥哥舍不得烧掉的那本唯一的日记﹑我的二十本太一般的日记﹑以及母亲毕生积攒的上千张家庭照片, 在我和两个弟弟的有生之年, 是不会还给我们了. 就连我们的下一代能否得到它们, 我都不存希望. 它们是否还存在「北京市中级人民法院」呢? 也不知道. 我虽然写不出哥哥深邃丰富的思想, 只希望那本他很重视的日记还存在. 我和哥哥每逢过生日就换一本日记(1966年我二十岁, 所以有二十本). 哥哥那一本是32开大小﹑天兰色塑料皮封面﹑烫有“北京日记”四个金字, 里面写满了密密麻麻的钢笔字.哥哥对我说,他舍不得烧掉它,是因为这本日记,是一年以来﹑一生中思想最成熟的日记; 是从他二十四岁﹑五月一号的生日起,直记到 1966年的8月.我多希望掌握这本日记的有权人, 有一天,能把它的内容全部地在网上公之于众, 每一页﹑每一字都不要拉下,也公开哥哥在监狱里所有的口供﹑事实及所遭受的磨难. 那时,人们才能看到一个更加真实全面的遇罗克——他学富五车的知识与智慧,他人品的杰出与气节,才能完全地呈现给世人.

哥哥的案件被平反之后, 专案组对他的尸体处理无任何交代, 只发给父母二千元人民币的抚恤金, 父母分文也不想动它. 几年后, 母亲去世, 我们才发现, 在衣柜中她的一件上衣口袋里, 放了三个银行存折, 是给我和两个弟弟每人同样多的几百元人民币, 以此道出她对我们深深的爱; 这钱里, 就有哥哥那笔滴血的抚恤金.

2011.12. 17.一稿

2012.2.11.二稿

Google博克: 遇罗克与遇罗锦

http://yuluokeyuluojin.blogspot.com/

(接2: 遇罗克遗作 )

遇罗克与遇罗锦

献给遇罗克的花

1.开篇《纪念文革 怀念遇罗克》

1.开篇《纪念文革怀念遇罗克》